Ahmad Al Kebab

Buku yang paling senang nak baca. Cepat dan mudah. Tak perlu banyak fikir, tak perlu mengulang perenggan, tak perlu bukak Kamus Dewan. Pendek kata, senanglah!

Itulah Almad Al Kebab. Karya Wan Azlan - sebuah novel parodi, baca tak kering gusi.

credit gambar kepada KakWa (kakaknya dr. sudugarpu).

Akhir-akhir ini, istilah parodi jadi terkenal. Menurut Kamus Dewan Online, parodi adalah karya sastera, seni, dsb yang meniru gaya pengarang atau pencipta lain dengan cara yg me­lucukan atau menyindir.

Novel ini bermula dengan watak Dimanosajo, seorang warga Thailand yang menjalankan perniagaan kebab sebagai punca rezeki di Kota Permaisuri. Unsur parodi hanya muncul dengan meluas (dan jelas) selepas terhentinya (seketika) watak Dimanosajo yang awalnya disangkakan sebagai watak utama dalam karya ini.

Parodi bermain di sekitar watak Sediakawal, Sakurakura, Sihuruhara, Mergastura, Murrahan dan Sifar. Kambing menjadi burung unta. Pening lalat menjadi Tahi Lalat. Sayuran menjadi ikan. Pintu menjadi perut (penyebab kepada munculnya Al Kebab).

Ya. Ahmad Al Kebab memparodikan Ahmad Albab.

Selain sesuai sebagai bacaan pelbagai peringkat umur, Ahmad Al Kebab boleh menjadi permulaan bagi yang mahu bermula atau mahu kembali berjinak2 kepada naskah penuh teks.

Mari jadi manusia lively.

Ombak Rindu Vs Hafalan Shalat Delisa: Salah Siapa Karya KitaTerkebelakang?

Adalah normal bagi sesebuah karya yang menjadi fenomena untuk memasuki ruang diskusi yang akan diisi dengan kritikan, pujian dan kutukan. Ianya membuktikan bahawa karya tersebut mempunyai aura tersendiri sehingga diperdebatkan sebegitu rupa.

Sebelum ini, satu ulasan berkenaan filem Ombak Rindu (OR) telah dinaikkan di blog ini. Ulasan ini sebetulnya cenderung menyentuh isu adaptasi karya novel ke filem. Ia sama sekali tidak memberi tekanan terhadap isu moral yang menjadi kontroversi dalam filem ini. Namun kemelut Ombak Rindu yang dimainkan beberapa pihak di sana-sini telah membangkitkan beberapa persoalan di benak saya. Malah, sewaktu artikel ini ditulis, beberapa status di facebook yang memaut trailer Hafalan Shalat Delisa (HSD) telah dinaikkan dengan sebahagian besarnya mengaitkan atau membandingkannya dengan OR. Hampir kesemua status ini termasuk deretan komen yang diberikan menjurus kepada kritikan yang menonjolkan kerendahan mutu dan nilai karya filem anak tempatan. Situasi ini benar-benar membuatkan saya terfikir, salah siapa semua ini?

Bukan tidak ada karya kita yang bermutu tinggi. Tetapi bagaimana dengan sambutannya? Kita sendiri yang banyak mengkritik kebobrokan karya tempatan, kita sendiri juga sebenarnya tidak sedar dengan kewujudan karya-karya terbaik yang pernah terbit atau telah diharamkan.

Adakah fenomena OR membuka mata kita untuk mencari karya-karya ini? 

HSD berkait rapat dengan tragedi alam. Malah, kalau kita amati, Indonesia sendiri akrab dengan pelbagai tragedi tidak kira tragedi alam mahupun tragedi manusia. Rakyat negara jiran ini telah bertahun bergelumang dengan tragedi dan perjuangan sebagai rencah kesinambungan hidup. Sedarkah kita bahawa tragedi dan perjuangan ini telah sekian lama mencorak pemikiran seterusnya menjadi pencetus kepada lahirnya karya mereka?

Bagaimana dengan pemikiran kita?

Kalau kita fikir pengkarya perlu menghasilkan karya yang bernilai, bermoral, kritis dan menonjolkan tahap pemikiran yang tinggi, maka kita perlu mula membuktikan telah menjadi manusia yang bernilai, bermoral, kritis dan mempunyai daya pemikiran yang tinggi. Kerana pengkarya tidak mahu rugi menghasilkan karya yang tidak boleh dijiwai oleh penontonnya seterusnya merencatkan keuntungan.

Perhatikan sahaja facebook kita. Isu apakah yang paling banyak kita naikkan? Kisah peribadi? Dialog suami isteri? Perkembangan anak-anak? Maklumat agama? Isu semasa? Isu politik? Ekonomi? Ilmiah? Nah, masing-masing lebih tahu facebook sendiri. Itulah antara cerminan pemikiran kita. Dan kita tidak malu pula memperlekeh karya tempatan yang hakikatnya mencerminkan jiwa dan minda sebenar kita. Maka bagaimana pula anda mengandaikan pemikiran pengkarya kita?

Hanya pengkarya dengan jati diri yang tinggi sahaja yang sanggup menongkah arus. Tetapi berapa ramai yang sanggup melaburkan berjuta-juta ringgit untuk mengangkat moral, etika dan pemikiran manusia yang belum tentu memberi pulangan? Sedangkan penonton/pembaca hanya melabur RM8 - RM30 untuk menghadam idea dan usaha insan lain.

Saya tentu sekali bukan seorang pengkarya semasa. Namun pengalaman menghasilkan beberapa karya kecil membuatkan saya faham perit jerih berkarya. Ianya umpama anda bersusah-payah memasak, dan orang yang menghadam makanan itu dengan mudah memberi komen "tidak sedap! Sedap lagi makanan Indonesia".

Seperti mana saya bukan peminat Aaron Aziz (telah disebut dalam ulasan OR), saya juga bukan peminat OR. Namun saya kira, menghukum OR sebagaimana yang dilakukan ramai sekarang ini agak tidak adil. Berapakah peratus kerosakan dilakukan oleh OR sehingga disifatkan sebagai tragedi murahan di sini? Berapa banyakkah penderhakaan plot OR terhadap nilai agama dan kemanusiaan? Adakah di antara anda di luar sana yang pernah cuba membandingkan jumlah kerosakan itu dengan tingkat kerosakan dan penderhakaan yang disajikan dalam banyak filem Melayu yang lain? Jika tidak, anda sama sekali terlalu bias!

Cuba kaitkan sebentar perenggan di atas dengan tragedi Superman Faizal Tahir yang telah dihukum Vs trend pakaian tidak senonoh sesetengah selebriti wanita tanah air yang tidak pernah dihadapkan ke muka pengadilan sebagai satu bentuk pengajaran kepada diri sendiri dan individu lain. Dapatkah anda menterjemahkan konotasinya? Adilkah kita menghukum satu pihak sedangkan pihak yang lain terus ghairah berkarya dalam kemaksiatan?

Di sisi saya, OR memang bukan sebuah filem moral. Ia hanya sebuah filem yang mempertaruhkan idea asal sebuah novel yang laris, barisan pelakon pujaan dan dendangan lagu yang menusuk jiwa untuk bermain dengan emosi penonton rakyat Malaysia yang memang gemarkan melodrama. Ia adalah kehendak pasaran sendiri.

Sekiranya kita masih diulit perkembangan lilitan terbaru hijab muslimah, ghairah mempromosi konsert rock tanah air, masih hanyut mengulit majalah fesyen/keluarga terkini, rasanya lebih molek kita muhasabah diri. 

OR bagaimanapun masih lebih baik dalam beberapa sisi moralnya berbanding lambakan filem-filem tempatan sebelum ini. Ia telah menunjukkan satu peningkatan dan telah pun mendapat sambutan (di sini saya menegaskan bahawa saya 100% menolak keperluan wujudnya adegan ranjang atas sebab apa sekalipun). Sebagai penonton/pembaca yang menikmati hasil kerja pengkarya, buktikan bahawa kita telah bersedia untuk menerima dan memberi sambutan terhadap sebuah karya yang kuat dengan isu kemanusiaan, jati diri dan moral hasil dari ilmu dan pemikiran yang tinggi. Dan semoga lebih ramai pengkarya filem/novel kita akan mampu menghasilkan karya bermutu yang bukan hanya mampu menjadi medan sebaran dakwah dan moral, tetapi mampu meraih keuntungan berganda hasil sambutan pasaran yang hakikatnya adalah terhad.

Berilah peluang kepada karya kita untuk bergerak di atas landasan 'sokong dan dorong' rakyatnya sendiri. Kurangkan kritikan membunuh. Keparahan nilai moral dalam karya perlu dibimbing, dipapah, dimotivasikan serta dirawat. Jangan biarkan ianya jadi seperti pokok-pokok yang mati selepas dicaci-maki oleh satu kaum di Pulau Solomon (sumber).

Karya kita, cerminan bangsa kita. 

Ibu Berkerja... Antara Tuntutan, Kemahuan dan Kelebihan

Jujur, saya merancang untuk menaikkan entri ini selepas menghadam luahan maklin di sini.

Maaf maklin. Ini bukan serangan balas atau serangan peribadi. Ini hanya satu perbezaan pandangan yang tidak semestinya betul dan sesuai dipakai oleh pihak yang lain. Pandangan ini juga tidak semestinya valid sepanjang masa, malah saya sendiri tidak mampu menjangka apakah akan terus berpeluang menjadi wanita berkerja sehingga ke akhirnya.

Bagi saya, perbezaan pandangan dan prinsip mengenai tugas dan tanggungjawab seorang ibu sebahagian besarnya ditentukan oleh pengaruh latar belakang masing-masing. Hal ini semestinya berkait rapat dengan cara kita dibesarkan. Seseorang yang dibesarkan oleh ibu surirumah, pastinya cenderung memilih untuk menjadi surirumah atau mempunyai isteri surirumah terutama setelah melihat kaedah membangunkan keluarga dengan seorang isteri/ibu surirumah telah berjaya memanusiakan generasinya. Begitulah sebaliknya bagi seseorang yang dibesarkan ibu berkerja, pastinya cenderung memilih untuk berkerjaya atau mempunyai isteri berkerjaya kerana melihat kelebihan kaedah membangunkan keluarga dengan seorang isteri/ibu berkerjaya dalam membentuk generasinya.

Pandangan ini boleh jadi juga dipengaruhi oleh perasaan ingin memperbaiki kesilapan yang dilsayakan generasi terdahulu. Sebagai contoh, seseorang yang merasa rendah diri dibesarkan oleh ibu surirumah mungkin cenderung memilih untuk berkerjaya/memilih isteri berkerjaya. Manakala seseorang yang merasa terabai dibesarkan oleh ibu berkerjaya mungkin cenderung memilih untuk menjadi surirumah/memilih isteri surirumah.

Begitu juga tuntutan hidup yang kadang-kala tidak memberi peluang kepada kita untuk memilih apa yang kita mahukan kecuali menurut apa yang sepatutnya dilsayakan. Seorang wanita yang mana dengan kerjayanya mampu menjadikan institusi keluarganya lebih stabil dari beberapa segi, sudah tentulah diperlukan untuk berkerja. Dan sebuah keluarga yang dipimpin seorang suami dengan kerjaya atau status tertentu, mungkin memerlukan si isteri menjadi surirumah.

Terdapat juga situasi ibu tunggal yang tiada pilihan lain selain berkerja. Ada juga wanita berpendidikan tinggi yang telah mempunyai profession hebat terpaksa mengorbankan kerjayanya kerana diuji Allah dengan anak/anak-anak yang mungkin memerlukan perhatian berganda (baca: kurang sihat).

Tidak kurang ramai juga yang memilih untuk menjadi surirumah/berkerja tanpa apa-apa tekanan atau tuntutan sebaliknya merasakan itu adalah pilihan terbaik untuk dilaksanakan.

saya faham prinsip seorang ibu yang mahu menjadi segala-galanya untuk anak masing-masing. Mengasuh, memasak serta menyediakan segala keperluan keluarga dengan tangan sendiri. Berpegang kepada alasan inilah, sesetangah wanita sanggup mengorbankan kerjaya demi membangunkan keluarga masing-masing dengan kudrat sendiri. Ironinya, melalui pengalaman saya adik-beradik (juga suami), dibesarkan oleh ibu yang berkerja tidak sedikit pun mencalarkan kedudukan ibu kami dalam senarai individu yang paling penting dalam hidup kami. Ibu berkerjaya kami adalah tetap ratu yang tidak akan mampu digugat oleh sesiapa pun insan hebat yang lain.

Seorang ibu tetap seorang ibu. Kita tidak perlu bermatian menjelaskan kenapa dan mengapa kita melsayakan sesuatu tindakan dengan meletakkan satu prinsip seolah-olah ianya sesuai dan berkesan terhadap orang lain. Jatuhkah taraf seorang ibu apabila melepaskan anak-anaknya untuk dijaga oleh orang lain ketika dia keluar berkerja? Adakah itu dikira sebagai satu pertaruhan? Tidak bertanggungjawabkah seorang ibu yang tidak mengasuh perut ahli keluarganya dengan air tangannya sendiri setiap hari? Adakah itu satu penderhakaan sehingga kurangnya mendapat redha Ilahi berbanding seorang ibu yang mampu melsayakannya?

Walau apapun jawapan yang diyakini benar oleh seseorang, saya percaya bahawa seorang ibu akan terus mengungguli takhta jiwa anak-anaknya yang dididik untuk redha dengan pengorbanan dan bahagian masing-masing.

Dalam entri maklin yang saya pautkan di perenggan paling atas, maklin ada menyebutkan yang anak-anaknya tidak faham apa itu kerjaya. Saya ingin merungkaikan kenyataan itu dengan beberapa soalan. Adakah anak-anak lahir dengan terus memahami apa itu makan? Adakah anak-anak lahir dan terus mampu berjalan? Apakah anak-anak lahir dengan terus memahami siapa itu ibu?

Anak-anak membesar dengan mempelajari apa itu kehidupan. Maka, sudah tentu mereka tidak faham apa itu kerjaya dengan mudah. Untuk itu, ibubapalah yang perlu memainkan peranan untuk memahamkan anak-anak apa itu kerjaya dan apakah keperluannya. 

credit picture to Anam Ahmed and Astrolable.com

Kita semua maklum, apa pun pilihan seorang ibu sama ada untuk berkerjaya atau menjadi surirumah sepenuh masa, pasti ada pro dan kontra masing-masing. Tanpa perlu saya menjelaskan kelebihan menjadi surirumah sepenuh masa (kerana majoriti anda tahu apakah kelebihannya), biar saya senaraikan kelebihan menjadi ibu berkerjaya di pihak saya. Ia tidak mesti benar kepada orang lain. Dan ia memang mestinya memiliki kelemahannya tersendiri. Kita juga perlu maklum bahawa tidak ada satu perkara yang paling betul dan sempurna. Dengan memahami prinsip kos lepas, kehidupan ini meletakkan pilihan di tangan masing-masing. Perlu diingat, kita tidak hanya bercakap tentang hari ini, tetapi juga hari-hari mendatang.

>> Kerjaya makan gaji di syarikat swasta membolehkan anda memiliki akaun KWSP (EPF) yang diisi setiap bulan dari pendapatan sendiri dan juga dari caruman oleh majikan. Secara kasar, sekiranya pendapatan anda ialah RM2000 sebulan, anda mencarum sebanyak RM220 manakala majikan mencarum sebanyak RM240, menjadikan jumlah caruman bulanan anda sebanyak RM460. Jumlah terkumpul selama setahun (termasuk bonus minimum sebulan) adalah RM5980. Ini tidak termasuk sekiranya anda mempunyai elaun tambahan, bayaran overtime dan semua bayaran pendapatan lain yang akan dikira dalam peratus caruman EPF. Sila jumlahkan sendiri bagi yang berpendapatan melebihi angka contoh yang diberikan. Simpanan ini juga menerima dividen tertentu dari EPF setiap tahun. Malah jumlah caruman bulanan juga akan meningkat dari tahun ke tahun dengan adanya kenaikan gaji. Simpanan hari tua ini sedikit sebanyak bakal memberi manfaat kepada keluarga masing-masing pada masa akan datang.

>> Kerjaya makan gaji di agensi kerajaan sehingga satu tempoh tertentu membolehkan anda menikmati bayaran pencen setiap bulan setelah bersara kelak. Sekali lagi bayaran tetap ini bakal memberi manfaat kepada keluarga dan anak-anak pada masa depan. Mungkin ada yang berfikir, waktu itu anak-anak telah berkerja dan mempunyai pendapatan masing-masing. Namun sekiranya seorang ibu mempunyai pendapatan tetap sendiri setiap bulan, sudah tentu dia tidak perlu mengharapkan anak-anak dari segi kewangan sekaligus memberi ruang untuk anak-anak bernafas sewaktu proses membina keluarganya pula. Ini juga adalah salah satu kaedah seorang ibu menzahirkan kasih-sayangnya.

>> Ilmu dan pengalaman dari kerjaya seorang ibu membolehkannya memotivasi, membimbing, menasihat serta menjadi sumber inspirasi kepada anak-anak terutama dalam proses pengajian dan sewaktu berkerja kelak. Pengalaman saya sendiri begitu banyak mendapatkan pandangan dan idea emak berkenaan sebarang bentuk tugasan atau ketika berhadapan sebarang masalah terutama berkaitan pelajaran dan kerja. Dari sinilah seorang ibu mampu melebarkan sayap baktinya kepada anak-anak seterusnya meraih redha Ilahi.

>> Ibu berkerjaya mempunyai 'masa untuk diri sendiri' iaitu ketika tidak bersama anak-anak. 'Masa' ini digunakan untuk segala keperluan dan kepentingan peribadi termasuk tuntuan kerjaya dan sosial. Wanita dalam kelompok ini sama ada menyedarinya atau tidak, mempunyai satu tempoh (lebih kurang 9 jam sehari) untuk 'bebas' dari persekitaran rumah dan persekitaran yang melibatkan keluarga. Tempoh ini memberikan mereka ruang tersendiri yang jarang diperoleh oleh golongan surirumah sepenuh masa di mana ruang ini adalah berguna bagi tujuan 'refresh' dan 'exposure'. Keletihan selepas tempoh berkerja lazim terubat setelah menemui suami dan anak-anak di rumah. Dengan adanya tempoh tidak bersama anak-anak ini, seorang ibu pasti akan sangat menghargai masa lain yang dapat diluangkan bersama keluarganya. Malah anak-anak sendiri akan sangat menghargai setiap kali ibunya dapat meluangkan masa bersama. Dalam hubungan apa sekalipun termasuk hubungan suami isteri, saya percaya kita semua memerlukan ruang untuk diri sendiri berbanding 24/7 terpaksa menghabiskan masa dengan satu atau beberapa individu yang sama. Sekiranya bekerja di pejabat memerlukan tempoh rehat, tugas dan tanggungjawab dalam rumah juga memerlukan 'pelepasan' tertentu.

>> Kerjaya membolehkan seorang wanita menyalurkan khidmat kepakaran dan tenaga masing-masing kepada agama, bangsa dan negara. Ianya adalah sumbangan yang tidak kurang mulia dengan membangunkan sebuah institusi keluarga. Khidmat ini sememangnya tidak akan mampu dilaksanakan dengan mudah tanpa pengorbanan dari banyak pihak yang penting. Namun terlupakah kita bahawa setiap pengorbanan itu pasti diselangi dengan hikmah? Sedikit rujukan dari luahan Ustaz Hasrizal dalam entri Hari Jongkang Jongket.

>> Masih ramai di antara ibu berkerja mampu menyediakan masakan sendiri untuk keluarga yang dilsayakan mengikut kemampuan dan cara masing-masing. Hal ini membuktikan bahawa ibu berkerja mampu melaksanakan dua profession dalam satu masa iaitu berbakti kepada keluarga dan berbakti kepada masyarakat.

>> Ramai juga di antara wanita berkerja ini mendapat sokongan dan bantuan dari golongan suami yang dengan rela hati berkongsi tugas dan tanggungjawab di rumah tidak kira memasak, membasuh, mengemas dan mengasuh (atas kesedaran bahawa kedua-duanya berkerja). Kerjasama antara suami isteri tentunya pengerat hubungan kekeluargaan lantaran saling rasa menghargai dan dihargai (Kenyataan ini sama sekali tidak menafikan terdapat golongan suami yang isterinya surirumah turut mempunyai kesedaran yang sama. Malah terdapat juga golongan suami yang isterinya berkerja tetapi bersikap seperti 'raja').

>> Bertahun-tahun menimba ilmu di menara gading, tidak teringinkah para ibu golongan siswazah untuk menyalurkan khidmat bakti serta menggunakan ilmu dan kepakaran yang ada untuk manfaat masyarakat di mana hikmahnya (baca: pahala) bukan hanya diperoleh oleh diri ibu itu sendiri tetapi juga oleh setiap jiwa yang telah berkorban melepaskannya berkerja (baca: suami dan anak-anak)?

>> Advantage bagi ibu berkerja adalah berpeluang 'menghulur' kepada orang tua masing-masing dengan hasil titik peluhnya sendiri. Terutama bagi golongan siswazah, pasti ada yang pernah mendengar orang tua masing-masing menyebut "susah payah mak/ayah sekolahkan kamu, kamu pulak taknak berkerja." Namun saya juga setuju bahawa tidak semua orang tua kita bersetuju anak perempuan masing-masing mempunyai kerjaya.

>> Apa juga pendapatan yang diperoleh seorang wanita bergelar isteri adalah merupakan hak mutlaknya dan tidak boleh diusik oleh suami tanpa izin dan redha isteri (Your money is my money, and my money is my money!). Namun ini adalah peluang bagi seorang isteri dan ibu untuk mendapat redha Ilahi dengan berkongsi hasil pendapatannya untuk kegunaan keluarga sekiranya perlu.

>> Kerjaya sama sekali tidak menutup peluang seorang ibu untuk memberikan penyusuan sepenuhnya kepada bayi masing-masing dengan bantuan ilmu dan teknologi terkini. Namun sememangnya tidak mudah untuk melaksanakan tanggungjawab ini kerana seorang ibu berkerjaya memerlukan disiplin untuk mengepam susu di pejabat yang terkadang gagal dipatuhi sepenuhnya akibat tuntutan kerja yang tidak menentu. Itu tidak termasuk dengan persekitaran tempat mengepam yang lazim tidak kondusif di pejabat, bebanan mengangkut gadjet untuk mengepam, cabaran memastikan stok susu mencukupi, keletihan serta tekanan dari pelbagai pihak. Namun kita semua tentu telah biasa mendengar kenyataan bahawa semakin banyak cabaran dan kesukaran untuk kita melaksanakan sesuatu tanggungjawab, semakin besar pula ganjaran (pahala) yang bakal kita peroleh sekiranya tetap berusaha dan berjaya melsayakannya.

>> Tanpa niat mendoakan kemudaratan, kita harus sentiasa bersedia tentang kemungkinan-kemungkinan buruk yang boleh berlsaya kepada sesiapa sahaja. Sekiranya patah sebelah sayap, seorang ibu berkerja masih mampu terbang dengan sebelah lagi sayapnya yang kuat dan kukuh (insyaAllah). >> Rezeki adalah pemberian Allah namun usaha adalah pilihan manusia. Ilmu dan pengalaman yang diraih tanpa rehat dan henti akan 'mencantikkan' resume seorang wanita berkerjaya untuk dinilai 'for better offer'.

>> Seorang ibu berkerjaya lazim mendapat penghormatan dari suami dan anak-anak sekiranya mampu membahagikan antara tugas kerjaya dan tanggungjawab di rumah. Ianya memang tidak mudah justeru keupayaan melaksanakannya akan menyerlahkan keunggulan seorang wanita.

Dari pengalaman saya sendiri, tidak pernah terlintas di fikiran untuk mempersoalkan kenapa emak tidak duduk di rumah dan mengasuh anak-anak dengan tangan sendiri. Malah dari usia kecil, saya telah faham bahawa pada waktu pagi, emak akan keluar berkerja dan hanya pulang pada waktu petang. Saya menyedari yang emak mempunyai tanggungjawab lain yang tidak boleh dilonggarkan tanpa sebab yang kukuh. Dua tiga bulan sekali, kami adik-beradik akan pasti ditinggalkan emak selama sekurang-kurangnya seminggu kerana mempunyai kursus, tugasan luar, mesyuarat atau persidangan di luar daerah. Emak juga pernah menjadi 'weekend mother' selama beberapa tahun bagi memenuhi tuntutan berkerja di daerah/negeri lain. Kesemua ini kami lalui tanpa banyak kerenah. Dan saya percaya, instead of merungut, emak dan ayah memilih untuk mencipta alternatif tertentu bagi memastikan kesinambungan hidup berjalan dengan lancar dan terbaik melalui pilihan yang ada. Hidup tetap diteruskan dan kami menjadi dewasa dengan mengagumi unggulnya wanita yang melindungi dan membesarkan kami dari dalam rahimnya, dari genggaman tangannya, dari pelukannya, dari keringat dan tenaganya, dari pandangan matanya, dari butir nasihatnya dan dari doa-doanya. Emak adalah yang terbaik, terhebat, termulia, paling mithali dan sejati, anugerah Allah yang tidak pernah akan sama dengan apa juga yang boleh dinilaikan.

Apa pun pertikaian yang dibangkitkan mengenai tugas dan tanggungjawab seorang ibu, saya yakin bahawa sebahagian besar golongan ibu akan sentiasa meletakkan prioriti kepada keluarga. Anak-anak adalah permata yang tidak ada galang gantinya walau berapa ramai anak yang diamanahkan kepada kita.

Kepada ibu surirumah, berbahagialah kerana anda telah mengorbankan kepentingan diri demi membangunkan keluarga dengan tangan sendiri. Sesungguhnya tiada apa yang lebih bernilai melainkan kasih dan keikhlasan seorang ibu yang sanggup melakukan apa sahaja untuk memastikan yang terbaik buat anak-anaknya.

Kepada ibu berkerjaya, berbahagialah kerana anda telah mengorbankan sebahagian masa dan tenaga yang boleh dinikmati bersama anak-anak demi bakti kepada agama, bangsa dan negara. Sesungguhnya tiada apa yang lebih unggul berbanding seorang wanita serba boleh di mana di tangannya terhayun buaian, dan di tangannya jugalah tergoncang dunia.

Apa pun pilihan kita, ia datang dengan pakej kelebihan dan kelemahan. Tidak mungkin ada satu kaedah yang paling tepat dan sempurna. Kita telah melihat generasi yang terbangun dari tangan ibu surirumah dan dari tangan ibu berkerjaya. Masing-masing telah mampu membentuk pemimpin masa kini dan masa akan datang dalam pelbagai bidang dan cabang.

Untuk itu, tepuk dada tanya selera.

Menangis Lelaki - Edisi Ombak Rindu dan Aaron Aziz

Saya tiba-tiba teringat istilah 'menangis lelaki' yang keluar dari mulut sorang sahabat. Bunyinya janggal tetapi unik. Bukan tidak biasa melihat lelaki menangis. Dalam hindustan terutamanya. Tetapi kebanyakannya tak begitu menepati kedalaman maksud 'menangis lelaki'. Sehinggalah saya menemuinya dalam Ombak Rindu versi filem.

Membaca ulasan daripada pengkritik filem/wartawan nyata lebih adil. Ulasan begini hampir menyeluruhi segenap aspek Ombak Rindu termasuk novel dan penulis. Kerana apa yang boleh didapati daripada ulasan kebanyakan bloggers lebih cenderung kepada isu aksi ranjang dan Aaron Aziz.

Jujur, saya bukan peminat Aaron. Tapi, sebab utama saya keluar menonton Ombak Rindu adalah Aaron juga. Akibat terlanjur menonton klip video OST-nya, naluri 'orang awam' saya jadi penasaran untuk menonton.

Advantage untuk saya pada kali ini ialah, saya tidak pernah membaca novel Ombak Rindu. Maka risiko filem ini menjadi pemusnah jurus bayangan memang tidak ada sama sekali. Tetapi, meskipun tisak pernah membaca novel Ombak Rindu, saya memang dapat rasakan babak-babak dalam filem ni melompat-lompat. Pastinya untuk memampatkan isi cerita yang agak panjang sedangkan durasi filem yang dibenarkan hanyalah 2 jam.

Sebenarnya, amat menakutkan untuk menonton sebuah filem yang diadaptasi daripada sebuah novel. Saya pernah membebel mengenai perkara yang sama (Ayat-ayat Novel Versi Filem). Saya percaya, adalah mustahil untuk memuaskan hati semua pihak terutama pembaca tegar sesebuah novel yang diadaptasi ke filem. Novel dan filem memberikan impak yang berbeza terhadap corak penceritaan masing-masing. Filem memberikan cerita dan imej visual secara serentak. Penonton secara langsung akan mendapat gambaran latar tempat dan watak hasil garapan produksi filem. Contohnya, sekiranya watak Hariz dalam Ombak Rindu dipegang oleh Aaron Aziz, maka itulah gambaran yang terpaksa diterima oleh penonton mengenai watak Hariz. Ianya berbeza dengan novel yang memerlukan pembaca membina imaginasi tersendiri berbekalkan panduan penulis. Bermakna, setiap pembaca akan mungkin mempunyai imaginasi yang berbeza terhadap latar tempat dan watak. Oleh itu, gambaran watak Hariz dalam novel Ombak Rindu juga adalah berbeza-beza bagi setiap pembaca.

Hanya pembaca tegar sahaja yang tahu bagaimana seronoknya melayari pembacaan dengan lakaran imaginasi sendiri.

Di antara beberapa karya adaptasi novel ke filem, saya kira hanya Ketika Cinta Bertasbih sahaja yang betul2 menepati kisah sebenar tanpa terlalu merosakkan imaginasi pembaca. Tapi ini tidak bermakna filem perlu menurut sepenuhnya intipati novel. Adunan semula untuk meringkas, memperbaik dan memperkemas jalan cerita dan latar watak adalah juga penting kerana tidak mungkin setiap plot dalam novel sesuai dimasukkan ke dalam filem. Asalkan cerita asal dan watak-wataknya tidak dirosakkan, ayat-ayat novel versi filem pasti setidak-tidaknya mampu memberi kepuasan minimum.

Ombak Rindu mungkin tidak sebaik dan sekemas yang saya harapkan. Cukuplah ianya berjaya meringkaskan jalan cerita versi novel tanpa mencacatkan. Malah perubahan pada beberapa latar watak juga saya kira satu usaha untuk memperbaik. Ini berbeza dengan apa yang saya kesalkan dalam filem Ayat-Ayat Cinta yang ketara merosakkan beberapa latar watak terutama watak Aishah isteri Fahri. Begitu juga kelihangan watak bapa Maria telah merosakkan jalan cerita termasuk maklumat dakwah yang sangat penting.

Alangkah bagus kalau filem Melayu Malaysia boleh melebar lebih dari 2 jam asalkan plotnya disusun kemas, skrip yang baik dan tidak meleweh2.

Secara peribadi, saya rasa kekuatan Ombak Rindu versi filem ini adalah pada Aaron Aziz. Lakonan Aaron adalah terbaik. Terbaik kerana sangat bersahaja. Seperti yang saya katakan tadi, saya bukan peminat Aaron. Maka harapnya tidak timbul unsur bias di sini. Saya bukan pengikut tegar Aaron dalam sebarang drama bersiri. Malah, saya pernah berasa hairan melihat kegilaan orang ramai terhadap Aaron. Sebab sebelum ni, saya tidak tahu apa hebatnya Aaron Aziz.

Nak kata hensem, hensem lagi Hans Isacc.

Tetapi saya mula mengagumi beliau dalam filem KL Gangster. Lakonan selamba. Effortless.

Melalui Ombak Rindu, saya lebih mengagumi lakonan beliau. Terutamanya babak Hariz dan Izzah di dalam bilik di rumah Pak Dolah. Serta-merta saya rasa ralat kenapa beliau bukan warganegara Malaysia yang dengan tidak adilnya menghalang beliau daripada dicalonkan di dalam FFM.

Maya Karin bagi saya not bad. Cuma masih canggung melihatnya bertutur dengan intonasi Bahasa Melayu yang asli. Saya membayangkan watak Izzah inidipegang oleh Fazura. Lebih klasik, kekampungan dan effortless.

Lisa Surihani juga tidak kurang bagus. Hanya untuk watak Mila, imaginasi saya melihat alangkah cantiknya jika watak ini dilembutkan sedikit lagi. Tak perlulah Mila terjerit-jerit memberontak setiap kali keinginan tak dipatuhi. Dengan kedudukan, kuasa dan pesonanya, Mila mungkin hanya perlu bertegas dalam nada yang lembut tetapi persistent.

Secara keseluruhan, Ombak Rindu adalah Aaron Aziz. Tanpa Aaron Aziz, Ombak Rindu mungkin tidak berombak mana pun. Kerana saya amat pasti, sekurang-kurangnya separuh jumlah penonton yang berkejar ke panggung untuk menonton filem ini adalah kerana Aaron. Tetapi itu tidak pelik kerana kombinasi ego dan air mata Hariz yang diperan Aaron adalah pesona yang langsung tidak menghampakan.

Kerana Aaron Aziz, saya mengerti apa itu 'menangis lelaki'.

Tips Ubati Bayi Menangis Malam

Baru-baru ini, Safi meragam waktu malam, bermula dalam pukul 10 lebih. Selalunya dia ni jarang tido awal. Tetapi ketika kejadian ni, dalam pukul 9 dia dah mula lembik dan tertidur. Kemudian, dalam pukul 10 lebih dia akan terjaga dan menangis. Lepas puas dipujuk, dia tertidur sekitar 15 minit sebelum terbangun semula dan menangis. Perkara ini berterusan sepanjang malam.

Kejadian yang sama berulang pada keesokkan malam. Melihat kepada sikapnya yang tak ceria macam selalu, saya pasti bahawa Safi tidak mengalami sakit fizikal tetapi mungkin mendapat gangguan. Kebiasaannya, kalau ada rasa macam dapat gangguan, ayat yang kami amalkan cuma ayat kursi dan tiga kul. Tapi kali ni macam tak berapa mujarab. Mujarabnya sekejap, lepas tu jadi balik.

Di tempat kerja saya, ada sorang ustazah yang ajarkan supaya membaca surah Al-Baqarah kerana khasiatnya untuk melindungi rumah dari gangguan syaitan. Katanya, ayat kursi tak cukup power walaupun ianya juga merupakan ayat dari surah Al-Baqarah. Sebaiknya memanglah kena baca satu surah. Tapi panjang sangat kan. Jadi memadai baca dari ayat 1 hingga 30. Baca kuat-kuat.

Khasiat surah Al-Baqarah untuk melindungi rumah dari gangguan syaitan telah banyak diajarkan oleh Rasulullah di dalam banyak hadis sahih. Malah menariknya, khasiatnya boleh tahan sehingga 2-3 hari untuk melindungi rumah.

Daripada Abu Hurairah r.a bahawa Rasulullah SAW bersabda yang maksudnya : “Janganlah kamu jadikan rumah-rumah kamu perkuburan (hanya untuk tidur sahaja) sesungguhnya syaitan akan lari dari rumah yang dibaca padanya surah al-Baqarah”. (Riwayat Muslim)

Rasulullah SAW pernah bersabda yang maksudnya : “Bacalah surat al-Baqarah di rumah kalian, kerana sesungguhnya syaitan itu tidak akan memasuki sesebuah rumah yang di dalamnya dibacakan surat al-Baqarah”.

Intipati surah Al-Baqarah menceritakan tentang asal usul kejadian manusia, dan asal usul kemurkaan Allah kepada syaitan. Ia mendedahkan kelemahan syaitan dan kehormatan manusia yang dilantik sebagai khalifah di dunia oleh Allah SWT. Hal inilah yang melemahkan syaitan apabila manusia membaca surat tersebut.

Lepas dapat tau perkara ni, saya terus praktikkan membaca surah Al-Baqarah ayat 1 hingga 30 selepas solat maghrib. Dan keajaiban itu berlaku. Khasiat surah ini memang nampak kemujarabannya serta-merta. Malam tu, Safi tidak lagi meragam.

Malah situasi yang sama turut dialami oleh maklin yang babynya sebaya dengan safi. Memang selepas baca surah Al-Baqarah ini dalam rumah, takde lagi baby meragam. Sungguh mujarab.

Kelebihan surah Al-Baqarah juga boleh digunakan apabila berpindah rumah. Sebelum memasuki rumah baru, bacakan surah Al-Baqarah di dalam rumah tersebut. InsyaAllah selamat dari gangguan syaitan selama ianya diamalkan.

Jadi ibubapa di luar sana, sekiranya berhadapan dengan masalah anak yang meragam akibat gangguan makhluk lain, bolehlah cuba amalkan surah ini dengan ikhlas dan yakin.

Wallahualam.

Essei Film Critics 2005

Entri ini dedikasi untuk put sebab memuji saya (puji ke?) dalam satu entri di blog beliau mengenai essei film untuk subjek film critics di msu pada tahun 2005. Selain Mr. Norman yang vogue dan kelasnya yang tak ubah seperti sardin dalam tin, kejadian bertukar-tukar pringles (yang kemudian diketahui tiada logo halal) semasa sesi menonton filem juga adalah detik-detik terindah sepanjang menjadi pelajar universiti.

Esei 13 muka surat ini adalah satu tulisan serius kerana ianya merupakan assignment yang menyumbang kepada A untuk subjek ini (Alhamdulillah). Semoga bermanfaat.

Monsoon Wedding: Mengangkat Nilai Sosial Dan Budaya Masyarakat Di India

Ideologi dalam konteks filem secara amnya bermaksud kepercayaan atau fahaman. Dengan kata yang lebih luas, ideologi merupakan satu set idea dan kepercayaan yang didokong oleh seseorang individu, kumpulan, kelas dan masyarakat. Secara umumnya, ideologi dalam filem boleh dipecahkan kepada bangsa/etnik, kelas sosial, umur, agama dan jantina. Esei ini akan memberi kritikan berkenaan aspek ideologi dalam filem Monsoon Wedding.

India di dalam Monsoon Wedding mendekati India yang asli – masyarakat pelbagai agama, pertembungan antara budaya lama dan gaya hidup kontemporari, dan tentu saja tidak mengetepikan realiti sistem kelasnya (1). Filem arahan Mira Nair ini mengangkat kehidupan kontemporari masyarakat Punjabi di bandar Delhi dengan pendekatan terhadap budaya dan cara hidup masyarakatnya secara maksimum.

Sejak permulaan filem, cerminan terhadap kehidupan masyarakat India terutamanya di bahagian utara ditonjolkan melalui penggunaan bahasa yang pelbagai. Watak-wataknya yang begitu fasih bertutur dalam Bahasa Inggeris sememangnya memberi gambaran yang tepat terhadap penduduk di bandar itu yang begitu banyak menggunakan bahasa bekas tinggalan penjajah British sebagai bahasa komunikasi harian. Memang benar, penggunaan Bahasa Inggeris di India cukup dominan malah terdapat antara rakyatnya yang lebih fasih bertutur dalam Bahasa Inggeris berbanding bahasa kebangsaan mereka sendiri, Bahasa Hindi. Namun ini tidak bermakna bahasa ibunda itu dilupakan terus. Watak-watak yang mewakili generasi lama atau veteran dalam filem ini didapati banyak bertutur dalam Bahasa Hindi selain turut menyelitkan Bahasa Punjabi sekali-sekala. Malah pada satu-satu masa, watak-watak dalam filem ini akan bertutur dalam ketiga-tiga bahasa tersebut langsung menambahkan kesan realistik masyarakat India Delhi masa kini(1).

Perlambangan watak sebagai budaya boleh diketengahkan bagi menggambarkan kedudukan sosial dan budaya masyarakat India di dalam filem ini. Meneropong ke dalam kehidupan sebuah keluarga dari kelas menengah bawah di Delhi, Lalit (Naseeruddin Shah) merupakan ikon seorang bapa yang resah memikirkan persiapan perkahwinan anak perempuannya Aditi (Vasundhara Das) yang memakan belanja besar dengan kewangan yang terhad (1). Apatah lagi, upacara perkahwinan dalam msyarakat Punjabi merupakan satu temasya yang besar dan penting di mana ia menghimpunkan sanak saudara dan kaum keluarga dari jauh dan dekat. Pelaburan yang besar untuk satu upacara perkahwinan bukanlah suatu yang pelik jika dibincangkan dalam konteks masyarakat India.

Persiapan yang besar digambarkan dengan wujudnya watak P.K. Dubey (Vijay Razz) perunding majlis perkahwinan yang menguruskan segala hal dari penyediaan khemah dan segala perhiasannya. Permintaan besar dari Lalit untuk menyempurnakan majlis perkahwinan anaknya itu sehingga beliau sendiri terpaksa meminjam untuk mencukupkan segala perbelanjaan. Lalit ingin memastikan segala persiapan adalah yang terbaik supaya majlis berjalan dengan sempurna untuk menjaga air muka keluarga di hadapan pihak lelaki di samping menjaga statusnya dalam kumpulan sosial yang beliau sertai.

Watak Aditi pula menjelaskan gadis kontemporari India yang memiliki cinta di luar pengetahuan ibu bapanya tetapi sanggup menerima perkahwinan yang diatur kerana percaya kisah cintanya tidak akan membawa ke mana-mana. Meski terbelenggu dengan desakan emosi sendiri, Aditi tetap mengharungi apa sahaja yang diaturkan untuknya sebagai rasa hormat dan kasih terhadap keluarga yang membesarkannya selama ini. Aditi juga menjadi gambaran gadis India moden yang bersifat terbuka, jujur dan bijak apabila dia tanpa memerlukan masa yang panjang mengambil keputusan untuk memutuskan hubungan dengan Vikram dan mengambil risiko berterus-terang dengan bakal suaminya Hemant (Parvis Dabas).

Delhi yang digambarkan oleh Nair dalam Monsoon Wedding adalah begitu jelas. Suasana bandarnya yang sesak, kecoh, hingar-bingar, panas, hiruk-pikuk, bising dan berdebu menjadi latar tempat dalam banyak adegan yang ditunjukkan berkali-kali dari waktu pagi, tengah hari, senja sehinggalah menjelang malam. Delhi yang dipenuhi manusia sepanjang waktu ini merupakan cerminan negara India sebagai sebuah negara yang mempunyai peratus kepadatan penduduk yang terbesar di dunia.

Elemen muzik, lagu dan tarian dengan masyarakat India ternyata tidak boleh diasingkan. Tidak seperti filem-filem Bollywood, Nair telah memanfaatkan elemen muzik, lagu dan tarian dalam filem ini tanpa dipaksa-paksa lantas memperlihatkan kesan realistik padanya.

Penggunaan muzik dan lagu adalah dari lagu-lagu klasik, lagu-lagu lama kepada lagu-lagu moden di mana kebanyakannya adalah lagu-lagu tempatan. Penonton mungkin sedar bahawa lagu-lagu yang terdapat dalam filem ini juga diambil daripada filem-filem Bollywood yang lain. Adegan menyanyi secara spontan boleh dilihat ketika ahli keluarga berkumpul bersama pada malam selepas majlis pertunangan Aditi dan Hemant. Apabila salah seorang ahli keluarga mula menyanyikan bait-bait lagu, ianya disambut oleh beberapa ahli keluarga yang kemudian turut sama menyanyi dan menari. Malah seluruh ahli keluarga boleh menyanyikan lagu Gori Gori Banki Chori yang merupakan lagu daripada filem Bollywood lama termasuklah anak-anak muda yang secara luarannya kelihatan tidak menonjolkan ciri-ciri anak tempatan. Ini menjelaskan betapa kuatnya elemen muzik dan betapa berkesannya pengaruh filem Bollywood dalam hati masyarakat India secara umum.

Penggunaan elemen muzik yang agak banyak dan pelbagai ini memberi seolah-olah satu kepuasan bagi penonton untuk menterjemahkan keunikan budaya masyarakat India yang begitu akrab dengan lagu-lagu dan bunyian. Lagu tradisional contohnya dinyanyikan sewaktu upacara berinai yang dihadiri oleh kaum wanita yang sekali-sekala akan berlagak seperti lelaki. Lagu klasik pula dialunkan dengan begitu gemersik pada malam hari menceritakan kesedihan anak gadis untuk berangkat keluar dari rumah ibu bapanya setelah berkahwin kelak. Manakala lagu rancak yang lebih moden ditarikan dengan meriah pada malam sebelum upacara perkahwinan berlangsung dan ketika upacara perkahwinan sendiri. Muzik dan lagu seolah-olah menjadi satu simbol pengukuhan masyarakat ini di mana ianya menjadi sebahagian daripada kehidupan mereka (2).

Upacara perkahwinan Aditi dan Hermant yang meriah dan perkahwinan kecil-kecilan P.K. Dubey dan Alice (Tilotama Shome) yang berselang-seli antara keduanya memperlihatkan perbezaan kelas atau kasta sosial India secara tidak langsung. Persoalan tentang kelas ini turut boleh dilihat sewaktu adegan Alice cuba bergaya dengan aksesori milik majikannya semasa mengemas salah sebuah bilik. Keinginan Alice yang besar dengan kemampuannya yang terbatas ini diperhatikan oleh P.K. Dubey dan pekerja-pekerjanya yang kemudian menganggap perbuatannya itu sebagai cubaan mencuri. Watak Alice digarap sebagai seorang wanita pendiam, pemalu, berpenampilan suram, tidak cantik, tidak mengenakan sebarang solekan, yang mana merupakan gambaran watak seorang pembantu rumah. Ini termasuklah keadaan rumah P.K. Dubey yang kecil, kosong, tidak cantik dan kekampungan meski berada di tengah-tengah ibu kota Delhi. Semua ini menceritakan secara tidak langsung akan perbezaan taraf kehidupan berdasarkan kasta dalam masyarakat meskipun mereka masih mampu berada dalam satu bumbung dan saling bergaul mesra.

Nair turut memanfaatkan elemen warna semaksimum mungkin untuk menggambarkan kerencaman manusia dalam masyarakat ini. Paling ketara, warna-warna garang dan terang banyak dipakai oleh watak-watak wanita terutamanya. Ia adalah simbol kepada kemeriahan, kemewahan dan keceriaan dalam masyarakat itu sendiri. Malah dalam satu adegan Lalit tidak bersetuju apabila P.K. Dubey mahu menyediakan khemah berwarna putih dan meminta menggantikannya dengan warna merah menguatkan lagi gambaran kepercayaan mereka terhadap warna sebagai salah satu simbol dalam kehidupan.

Pakaian dalam filem ini merupakan satu perbincangan yang lebih menarik. Penonton boleh melihat bagaimana sebahagian besar watak-wataknya dipakaikan dengan kostum-kostum yang dengan secara jelas menggambarkan identiti bangsa India itu sendiri. Ia turut memberitahu kita bahawa masyarakat India begitu akrab dengan pakaian tradisi mereka seperti salwar dan kurta berbanding pakaian-pakaian ala barat yang lebih banyak dipakai di mana-mana negara Asia yang lain. Sari, kurta dan salwar dipakai ke mana-mana sahaja. Majlis rasmi, upacara keagamaan, ke luar berjalan hatta membuat kerja di dapur sekalipun, pakaian-pakaian kebangsaan ini tidak pernah dipinggirkan(2).

Keunikan budaya India yang tidak terdapat dalam budaya mana-mana bangsa di dunia yang lain tentunya pada budaya menyentuh kaki yang seakan-akan menyembah orang yang lebih tua atau berpangkat lebih tinggi dalam keluarga untuk memohon restu. Setelah itu, orang yang diberi penghormatan itu akan meletakkan tangan ke atas kepala oarang yang menyentuh kakinya sebagai tanda memberi restu. Sebagaimana filem-filem Bollywood lain mahupun filem-filem berkisar masyarakat India, tradisi ini tidak pernah ditinggalkan kerana ia merupakan cerminan paling berkesan untuk menggambarkan masyarakat ini. Lebih menarik, sewaktu adegan tari-menari, ada watak-watak yang memusing-musingkan duit di atas kepala penari atau mana-mana ahli keluarga sebelum melemparkan duit tersebut, juga sebagai tanda restu mereka(2).

Mengetengahkan watak adik Aditi, Varun (Ishaan Nair), yang mempunyai minat yang agak berbeza dengan rakan-rakan sebayanya akan mempersoalkan keterbukaan golongan ibu bapa di India untuk menerima perubahan dalam dunia mereka. Mungkin tidak ada janggalnya bagi seorang lelaki untuk menjadi tukang masak profesional di mana-mana negara lain seperti di Malaysia atau negara-negara barat tetapi gambaran yang diberikan Nair melalui Monsoon Wedding menerangkan betapa keadaan ini masih sukar diterima oleh masyarakat India. Budak lelaki yang bercita-cita menjadi tukang masak mungkin dianggap lelaki lembut, lembik dan sebagainya.

Hal yang sama turut memperjelaskan berkenaan pemikiran masyarakat India apabila Nair cuba melontarkan kritik sosialnya tentang isu sumbang mahram yang masih dianggap tabu dan selalu disembunyikan dalam masyarakat ini(1). Hal ini digambarkan melalui watak Ria (Shefali Shetty) yang mengalami trauma oleh kejadian dirinya dirogol oleh pakciknya pada usia yang masih kecil(1).

Kepelbagaian agama dan perkahwinan campur yang berleluasa di India ditonjolkan secara halus dan hampir tidak kelihatan dalam filem ini. Alice, penganut Kristian yang berasal dari Bihar mengahwini P.K. Dubey yang beragama Hindu yang dilakukan melalui upacara agama Hindu pada akhir cerita. Malah penyelitan bangunan masjid di tengah bandar secara tidak langsung menceritakan tentang terdapatnya kepelbagaian anutan agama dalam negara tersebut.

KESIMPULAN

Kritikan terhadap aspek ideologi budaya masyarakat dan sosial dalam filem Monsoon Wedding telah memberi gambaran yang cukup jelas melalui garapan yang dibuat dalam filem ini. Monsoon Wedding merupakan gambaran India yang begitu tulen dan telus dengan mengangkat gaya hidup masyarakat Punjabi moden di tengah-tengah bandar Delhi.

Persoalan terhadap ideologi ini dilihat daripada beberapa sudut termasuklah penggunaan bahasa dan watak-watak di dalam filem. Masyarakat India dalam Monsoon Wedding dilihat bertutur dalam tiga bahasa iaitu Bahasa Inggeris, Bahasa Hindi dan Bahasa Punjabi. Dari segi watak, Lalit digarap sebagai ikon bapa dalam masyarakat India yang stereotaip manakala watak gadis India moden yang menghormati keputusan ibu bapa ditonjolkan melalui watak Aditi.

Suasana kehidupan masyarakat India di Delhi diperlihatkan secara jelas dengan adegan latar bandarnya. India yang padat dengan manusia ini begitu sesak, sempit dan bising sekaligus menggambarkan sikap masyarakat itu sendiri.

Penggunaan elemen muzik, lagu-lagu dan tarian yang secara spontan merupakan perlambangan terhadap keakraban budaya India dengan elemen yang disebutkan tadi. Kesan yang diberikan begitu ketara apabila kita sebagai penonton turut terbawa-bawa oleh kerancakan muzik dan lagu-lagu yang terdapat di dalamnya.

India dan sistem kasta adalah isu yang paling sinonim di mana persoalan ini ditonjolkan secara halus. Cerminan terhadap India melalui isu ini memberitahu bahawa dalam era masa kini yang sepatutnya bersifat terbuka, kedudukan kelas dan kasta masih berleluasa dalam masyarakat di India.

Elemen warna turut menjadi gambaran masyarakat India yang gemarkan warna-warna ceria dan terang dalam apa jua keadaan tidak kira pakaian mahupun perhiasan dalam upacara dan perayaan. Warna-warna ini mencerminkan keghairahan masyarakat ini dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Selain itu, pakaian adalah cerminan identiti paling ketara dalam filem ini. Penggunaan pakaian-pakaian tradisi secara maksimum seolah-olah merupakan satu kebanggaan dan dedikasi pengarah filem ini terhadap negaranya.

Keunikan budaya India yang mana warga muda akan menyentuh kaki warga tua sebagai memohon restu ada diselitkan dalam filem ini. Hal ini merupakan satu kemestian yang tidak boleh ditinggalkan kerana ia adalah gambaran asas mengenai budaya tradisi India.

Persoalan pemikiran masyarakat India yang mula membangun dan kadang kala masih sempit dalam beberapa perkara boleh dilihat contohnya berkenaan cita-cita seorang remaja lelaki untuk menjadi tukang masak dan isu sumbang mahram yang dianggap begitu memalukan bagi si mangsa.

Akhir sekali, filem ini turut menceritakan kepelbagaian anutan dan kepercayaan agama yang terdapat dalam masyarakat India meski mereka hidup sebagai satu bangsa yang sama dan dari rumpun yang serupa.

Kesimpulannya, persoalan ideologi berkenaan budaya dan kemasyarakatan yang begitu menyeluruh dalam filem Monsoon Wedding ini telah memungkinkan penonton untuk berkongsi pengalaman dan memahami tradisi kebudayaan India dengan begitu jelas.

RUJUKAN

1. Noor Azam Shairi, Filem Bollywood Gaya Mira Nair, Enjin Carian Utusan Online, www.utusanonline.com.my

2. Culture of India - Wikipedia, the free encyclopedia, http://en.wikipedia.org

Teori Konyol Tentang Hidup

Semasa membaca Padang Bulan, aku jumpa satu perkara yang menarik dalam mozaik Rahasia 23 oktober.

Pada muka surat 28, Andrea Hirata menceritakan tentang teori konyol yang beliau cipta sendiri lantas berpegang kepadanya sepanjang hidup. Teori Andrea Hirata itu ialah, sekiranya musim hujan di kampungnya bermula pada petang 23 Oktober, maka musim hujan itu akan bermula, berjalan dan berakhir dengan baik. Manakala kalau hujan bermula sebelum atau selepas dari jangka waktu itu, keadaan akan menjadi sebaliknya.

Apa yang menarik mengenai mozaik ini ialah, aku rasa ramai antara kita yang mungkin mempunyai teori masing-masing tentang sesuatu dalam hidup. Teori yang pelik, yang kalau dikongsikan dengan orang lain akan menjadi sangat lucu dan nonsense. Tapi kita tetap berpegang kepada teori itu dan senang menggunakannya.

Teori yang konyol tentu saja sehingga tak pernah kukisahkan pada siapa pun. Ia telah menajdi rahasiaku yang terpendam lama.

Aku turut ada beberapa teori konyol sendiri yang tak pernah aku ceritakan. Antaranya, aku tak boleh memakai sesuatu dalam keadaan terbalik. Contoh, kalau nak pakai tuala, aku takkan pakai dalam keadaan terbalik, kalau dah terpakai terbalik, aku sanggup bukak dan betulkan semula. Atau pakai comforter, mesti pada kedudukan yang betul. Kalau bercorak, kepala corak mesti bahagian atas. Dan jangan harap aku nak berselimut dengan membalikkan comforter tu, maksudnya, bahagian luar jadi bahagian dalam dan sebaliknya. Aku akan rasa tak selamat buat macam tu.

Psycho kot?

Walau apapun, teori konyol macam ni lah yang mewarnakan kehidupan kita. Bunyinya kadang childish, tapi bak kata Andrea lagi:

Namun, bukankah adakalanya, menyerahkan diri pada godaan dan memelihara rahasia, menjadi bagian dari indahnya hidup ini?

Cuma jangan sampai teori konyol itu menyusahkan atau menyesatkan sudahla. Huh!

saye: sarung kasut kaki kanan dulu