Essei Film Critics 2005

Entri ini dedikasi untuk put sebab memuji saya (puji ke?) dalam satu entri di blog beliau mengenai essei film untuk subjek film critics di msu pada tahun 2005. Selain Mr. Norman yang vogue dan kelasnya yang tak ubah seperti sardin dalam tin, kejadian bertukar-tukar pringles (yang kemudian diketahui tiada logo halal) semasa sesi menonton filem juga adalah detik-detik terindah sepanjang menjadi pelajar universiti.

Esei 13 muka surat ini adalah satu tulisan serius kerana ianya merupakan assignment yang menyumbang kepada A untuk subjek ini (Alhamdulillah). Semoga bermanfaat.

Monsoon Wedding: Mengangkat Nilai Sosial Dan Budaya Masyarakat Di India

Ideologi dalam konteks filem secara amnya bermaksud kepercayaan atau fahaman. Dengan kata yang lebih luas, ideologi merupakan satu set idea dan kepercayaan yang didokong oleh seseorang individu, kumpulan, kelas dan masyarakat. Secara umumnya, ideologi dalam filem boleh dipecahkan kepada bangsa/etnik, kelas sosial, umur, agama dan jantina. Esei ini akan memberi kritikan berkenaan aspek ideologi dalam filem Monsoon Wedding.

India di dalam Monsoon Wedding mendekati India yang asli – masyarakat pelbagai agama, pertembungan antara budaya lama dan gaya hidup kontemporari, dan tentu saja tidak mengetepikan realiti sistem kelasnya (1). Filem arahan Mira Nair ini mengangkat kehidupan kontemporari masyarakat Punjabi di bandar Delhi dengan pendekatan terhadap budaya dan cara hidup masyarakatnya secara maksimum.

Sejak permulaan filem, cerminan terhadap kehidupan masyarakat India terutamanya di bahagian utara ditonjolkan melalui penggunaan bahasa yang pelbagai. Watak-wataknya yang begitu fasih bertutur dalam Bahasa Inggeris sememangnya memberi gambaran yang tepat terhadap penduduk di bandar itu yang begitu banyak menggunakan bahasa bekas tinggalan penjajah British sebagai bahasa komunikasi harian. Memang benar, penggunaan Bahasa Inggeris di India cukup dominan malah terdapat antara rakyatnya yang lebih fasih bertutur dalam Bahasa Inggeris berbanding bahasa kebangsaan mereka sendiri, Bahasa Hindi. Namun ini tidak bermakna bahasa ibunda itu dilupakan terus. Watak-watak yang mewakili generasi lama atau veteran dalam filem ini didapati banyak bertutur dalam Bahasa Hindi selain turut menyelitkan Bahasa Punjabi sekali-sekala. Malah pada satu-satu masa, watak-watak dalam filem ini akan bertutur dalam ketiga-tiga bahasa tersebut langsung menambahkan kesan realistik masyarakat India Delhi masa kini(1).

Perlambangan watak sebagai budaya boleh diketengahkan bagi menggambarkan kedudukan sosial dan budaya masyarakat India di dalam filem ini. Meneropong ke dalam kehidupan sebuah keluarga dari kelas menengah bawah di Delhi, Lalit (Naseeruddin Shah) merupakan ikon seorang bapa yang resah memikirkan persiapan perkahwinan anak perempuannya Aditi (Vasundhara Das) yang memakan belanja besar dengan kewangan yang terhad (1). Apatah lagi, upacara perkahwinan dalam msyarakat Punjabi merupakan satu temasya yang besar dan penting di mana ia menghimpunkan sanak saudara dan kaum keluarga dari jauh dan dekat. Pelaburan yang besar untuk satu upacara perkahwinan bukanlah suatu yang pelik jika dibincangkan dalam konteks masyarakat India.

Persiapan yang besar digambarkan dengan wujudnya watak P.K. Dubey (Vijay Razz) perunding majlis perkahwinan yang menguruskan segala hal dari penyediaan khemah dan segala perhiasannya. Permintaan besar dari Lalit untuk menyempurnakan majlis perkahwinan anaknya itu sehingga beliau sendiri terpaksa meminjam untuk mencukupkan segala perbelanjaan. Lalit ingin memastikan segala persiapan adalah yang terbaik supaya majlis berjalan dengan sempurna untuk menjaga air muka keluarga di hadapan pihak lelaki di samping menjaga statusnya dalam kumpulan sosial yang beliau sertai.

Watak Aditi pula menjelaskan gadis kontemporari India yang memiliki cinta di luar pengetahuan ibu bapanya tetapi sanggup menerima perkahwinan yang diatur kerana percaya kisah cintanya tidak akan membawa ke mana-mana. Meski terbelenggu dengan desakan emosi sendiri, Aditi tetap mengharungi apa sahaja yang diaturkan untuknya sebagai rasa hormat dan kasih terhadap keluarga yang membesarkannya selama ini. Aditi juga menjadi gambaran gadis India moden yang bersifat terbuka, jujur dan bijak apabila dia tanpa memerlukan masa yang panjang mengambil keputusan untuk memutuskan hubungan dengan Vikram dan mengambil risiko berterus-terang dengan bakal suaminya Hemant (Parvis Dabas).

Delhi yang digambarkan oleh Nair dalam Monsoon Wedding adalah begitu jelas. Suasana bandarnya yang sesak, kecoh, hingar-bingar, panas, hiruk-pikuk, bising dan berdebu menjadi latar tempat dalam banyak adegan yang ditunjukkan berkali-kali dari waktu pagi, tengah hari, senja sehinggalah menjelang malam. Delhi yang dipenuhi manusia sepanjang waktu ini merupakan cerminan negara India sebagai sebuah negara yang mempunyai peratus kepadatan penduduk yang terbesar di dunia.

Elemen muzik, lagu dan tarian dengan masyarakat India ternyata tidak boleh diasingkan. Tidak seperti filem-filem Bollywood, Nair telah memanfaatkan elemen muzik, lagu dan tarian dalam filem ini tanpa dipaksa-paksa lantas memperlihatkan kesan realistik padanya.

Penggunaan muzik dan lagu adalah dari lagu-lagu klasik, lagu-lagu lama kepada lagu-lagu moden di mana kebanyakannya adalah lagu-lagu tempatan. Penonton mungkin sedar bahawa lagu-lagu yang terdapat dalam filem ini juga diambil daripada filem-filem Bollywood yang lain. Adegan menyanyi secara spontan boleh dilihat ketika ahli keluarga berkumpul bersama pada malam selepas majlis pertunangan Aditi dan Hemant. Apabila salah seorang ahli keluarga mula menyanyikan bait-bait lagu, ianya disambut oleh beberapa ahli keluarga yang kemudian turut sama menyanyi dan menari. Malah seluruh ahli keluarga boleh menyanyikan lagu Gori Gori Banki Chori yang merupakan lagu daripada filem Bollywood lama termasuklah anak-anak muda yang secara luarannya kelihatan tidak menonjolkan ciri-ciri anak tempatan. Ini menjelaskan betapa kuatnya elemen muzik dan betapa berkesannya pengaruh filem Bollywood dalam hati masyarakat India secara umum.

Penggunaan elemen muzik yang agak banyak dan pelbagai ini memberi seolah-olah satu kepuasan bagi penonton untuk menterjemahkan keunikan budaya masyarakat India yang begitu akrab dengan lagu-lagu dan bunyian. Lagu tradisional contohnya dinyanyikan sewaktu upacara berinai yang dihadiri oleh kaum wanita yang sekali-sekala akan berlagak seperti lelaki. Lagu klasik pula dialunkan dengan begitu gemersik pada malam hari menceritakan kesedihan anak gadis untuk berangkat keluar dari rumah ibu bapanya setelah berkahwin kelak. Manakala lagu rancak yang lebih moden ditarikan dengan meriah pada malam sebelum upacara perkahwinan berlangsung dan ketika upacara perkahwinan sendiri. Muzik dan lagu seolah-olah menjadi satu simbol pengukuhan masyarakat ini di mana ianya menjadi sebahagian daripada kehidupan mereka (2).

Upacara perkahwinan Aditi dan Hermant yang meriah dan perkahwinan kecil-kecilan P.K. Dubey dan Alice (Tilotama Shome) yang berselang-seli antara keduanya memperlihatkan perbezaan kelas atau kasta sosial India secara tidak langsung. Persoalan tentang kelas ini turut boleh dilihat sewaktu adegan Alice cuba bergaya dengan aksesori milik majikannya semasa mengemas salah sebuah bilik. Keinginan Alice yang besar dengan kemampuannya yang terbatas ini diperhatikan oleh P.K. Dubey dan pekerja-pekerjanya yang kemudian menganggap perbuatannya itu sebagai cubaan mencuri. Watak Alice digarap sebagai seorang wanita pendiam, pemalu, berpenampilan suram, tidak cantik, tidak mengenakan sebarang solekan, yang mana merupakan gambaran watak seorang pembantu rumah. Ini termasuklah keadaan rumah P.K. Dubey yang kecil, kosong, tidak cantik dan kekampungan meski berada di tengah-tengah ibu kota Delhi. Semua ini menceritakan secara tidak langsung akan perbezaan taraf kehidupan berdasarkan kasta dalam masyarakat meskipun mereka masih mampu berada dalam satu bumbung dan saling bergaul mesra.

Nair turut memanfaatkan elemen warna semaksimum mungkin untuk menggambarkan kerencaman manusia dalam masyarakat ini. Paling ketara, warna-warna garang dan terang banyak dipakai oleh watak-watak wanita terutamanya. Ia adalah simbol kepada kemeriahan, kemewahan dan keceriaan dalam masyarakat itu sendiri. Malah dalam satu adegan Lalit tidak bersetuju apabila P.K. Dubey mahu menyediakan khemah berwarna putih dan meminta menggantikannya dengan warna merah menguatkan lagi gambaran kepercayaan mereka terhadap warna sebagai salah satu simbol dalam kehidupan.

Pakaian dalam filem ini merupakan satu perbincangan yang lebih menarik. Penonton boleh melihat bagaimana sebahagian besar watak-wataknya dipakaikan dengan kostum-kostum yang dengan secara jelas menggambarkan identiti bangsa India itu sendiri. Ia turut memberitahu kita bahawa masyarakat India begitu akrab dengan pakaian tradisi mereka seperti salwar dan kurta berbanding pakaian-pakaian ala barat yang lebih banyak dipakai di mana-mana negara Asia yang lain. Sari, kurta dan salwar dipakai ke mana-mana sahaja. Majlis rasmi, upacara keagamaan, ke luar berjalan hatta membuat kerja di dapur sekalipun, pakaian-pakaian kebangsaan ini tidak pernah dipinggirkan(2).

Keunikan budaya India yang tidak terdapat dalam budaya mana-mana bangsa di dunia yang lain tentunya pada budaya menyentuh kaki yang seakan-akan menyembah orang yang lebih tua atau berpangkat lebih tinggi dalam keluarga untuk memohon restu. Setelah itu, orang yang diberi penghormatan itu akan meletakkan tangan ke atas kepala oarang yang menyentuh kakinya sebagai tanda memberi restu. Sebagaimana filem-filem Bollywood lain mahupun filem-filem berkisar masyarakat India, tradisi ini tidak pernah ditinggalkan kerana ia merupakan cerminan paling berkesan untuk menggambarkan masyarakat ini. Lebih menarik, sewaktu adegan tari-menari, ada watak-watak yang memusing-musingkan duit di atas kepala penari atau mana-mana ahli keluarga sebelum melemparkan duit tersebut, juga sebagai tanda restu mereka(2).

Mengetengahkan watak adik Aditi, Varun (Ishaan Nair), yang mempunyai minat yang agak berbeza dengan rakan-rakan sebayanya akan mempersoalkan keterbukaan golongan ibu bapa di India untuk menerima perubahan dalam dunia mereka. Mungkin tidak ada janggalnya bagi seorang lelaki untuk menjadi tukang masak profesional di mana-mana negara lain seperti di Malaysia atau negara-negara barat tetapi gambaran yang diberikan Nair melalui Monsoon Wedding menerangkan betapa keadaan ini masih sukar diterima oleh masyarakat India. Budak lelaki yang bercita-cita menjadi tukang masak mungkin dianggap lelaki lembut, lembik dan sebagainya.

Hal yang sama turut memperjelaskan berkenaan pemikiran masyarakat India apabila Nair cuba melontarkan kritik sosialnya tentang isu sumbang mahram yang masih dianggap tabu dan selalu disembunyikan dalam masyarakat ini(1). Hal ini digambarkan melalui watak Ria (Shefali Shetty) yang mengalami trauma oleh kejadian dirinya dirogol oleh pakciknya pada usia yang masih kecil(1).

Kepelbagaian agama dan perkahwinan campur yang berleluasa di India ditonjolkan secara halus dan hampir tidak kelihatan dalam filem ini. Alice, penganut Kristian yang berasal dari Bihar mengahwini P.K. Dubey yang beragama Hindu yang dilakukan melalui upacara agama Hindu pada akhir cerita. Malah penyelitan bangunan masjid di tengah bandar secara tidak langsung menceritakan tentang terdapatnya kepelbagaian anutan agama dalam negara tersebut.

KESIMPULAN

Kritikan terhadap aspek ideologi budaya masyarakat dan sosial dalam filem Monsoon Wedding telah memberi gambaran yang cukup jelas melalui garapan yang dibuat dalam filem ini. Monsoon Wedding merupakan gambaran India yang begitu tulen dan telus dengan mengangkat gaya hidup masyarakat Punjabi moden di tengah-tengah bandar Delhi.

Persoalan terhadap ideologi ini dilihat daripada beberapa sudut termasuklah penggunaan bahasa dan watak-watak di dalam filem. Masyarakat India dalam Monsoon Wedding dilihat bertutur dalam tiga bahasa iaitu Bahasa Inggeris, Bahasa Hindi dan Bahasa Punjabi. Dari segi watak, Lalit digarap sebagai ikon bapa dalam masyarakat India yang stereotaip manakala watak gadis India moden yang menghormati keputusan ibu bapa ditonjolkan melalui watak Aditi.

Suasana kehidupan masyarakat India di Delhi diperlihatkan secara jelas dengan adegan latar bandarnya. India yang padat dengan manusia ini begitu sesak, sempit dan bising sekaligus menggambarkan sikap masyarakat itu sendiri.

Penggunaan elemen muzik, lagu-lagu dan tarian yang secara spontan merupakan perlambangan terhadap keakraban budaya India dengan elemen yang disebutkan tadi. Kesan yang diberikan begitu ketara apabila kita sebagai penonton turut terbawa-bawa oleh kerancakan muzik dan lagu-lagu yang terdapat di dalamnya.

India dan sistem kasta adalah isu yang paling sinonim di mana persoalan ini ditonjolkan secara halus. Cerminan terhadap India melalui isu ini memberitahu bahawa dalam era masa kini yang sepatutnya bersifat terbuka, kedudukan kelas dan kasta masih berleluasa dalam masyarakat di India.

Elemen warna turut menjadi gambaran masyarakat India yang gemarkan warna-warna ceria dan terang dalam apa jua keadaan tidak kira pakaian mahupun perhiasan dalam upacara dan perayaan. Warna-warna ini mencerminkan keghairahan masyarakat ini dalam kehidupan mereka sehari-hari.

Selain itu, pakaian adalah cerminan identiti paling ketara dalam filem ini. Penggunaan pakaian-pakaian tradisi secara maksimum seolah-olah merupakan satu kebanggaan dan dedikasi pengarah filem ini terhadap negaranya.

Keunikan budaya India yang mana warga muda akan menyentuh kaki warga tua sebagai memohon restu ada diselitkan dalam filem ini. Hal ini merupakan satu kemestian yang tidak boleh ditinggalkan kerana ia adalah gambaran asas mengenai budaya tradisi India.

Persoalan pemikiran masyarakat India yang mula membangun dan kadang kala masih sempit dalam beberapa perkara boleh dilihat contohnya berkenaan cita-cita seorang remaja lelaki untuk menjadi tukang masak dan isu sumbang mahram yang dianggap begitu memalukan bagi si mangsa.

Akhir sekali, filem ini turut menceritakan kepelbagaian anutan dan kepercayaan agama yang terdapat dalam masyarakat India meski mereka hidup sebagai satu bangsa yang sama dan dari rumpun yang serupa.

Kesimpulannya, persoalan ideologi berkenaan budaya dan kemasyarakatan yang begitu menyeluruh dalam filem Monsoon Wedding ini telah memungkinkan penonton untuk berkongsi pengalaman dan memahami tradisi kebudayaan India dengan begitu jelas.

RUJUKAN

1. Noor Azam Shairi, Filem Bollywood Gaya Mira Nair, Enjin Carian Utusan Online, www.utusanonline.com.my

2. Culture of India - Wikipedia, the free encyclopedia, http://en.wikipedia.org

Teori Konyol Tentang Hidup

Semasa membaca Padang Bulan, aku jumpa satu perkara yang menarik dalam mozaik Rahasia 23 oktober.

Pada muka surat 28, Andrea Hirata menceritakan tentang teori konyol yang beliau cipta sendiri lantas berpegang kepadanya sepanjang hidup. Teori Andrea Hirata itu ialah, sekiranya musim hujan di kampungnya bermula pada petang 23 Oktober, maka musim hujan itu akan bermula, berjalan dan berakhir dengan baik. Manakala kalau hujan bermula sebelum atau selepas dari jangka waktu itu, keadaan akan menjadi sebaliknya.

Apa yang menarik mengenai mozaik ini ialah, aku rasa ramai antara kita yang mungkin mempunyai teori masing-masing tentang sesuatu dalam hidup. Teori yang pelik, yang kalau dikongsikan dengan orang lain akan menjadi sangat lucu dan nonsense. Tapi kita tetap berpegang kepada teori itu dan senang menggunakannya.

Teori yang konyol tentu saja sehingga tak pernah kukisahkan pada siapa pun. Ia telah menajdi rahasiaku yang terpendam lama.

Aku turut ada beberapa teori konyol sendiri yang tak pernah aku ceritakan. Antaranya, aku tak boleh memakai sesuatu dalam keadaan terbalik. Contoh, kalau nak pakai tuala, aku takkan pakai dalam keadaan terbalik, kalau dah terpakai terbalik, aku sanggup bukak dan betulkan semula. Atau pakai comforter, mesti pada kedudukan yang betul. Kalau bercorak, kepala corak mesti bahagian atas. Dan jangan harap aku nak berselimut dengan membalikkan comforter tu, maksudnya, bahagian luar jadi bahagian dalam dan sebaliknya. Aku akan rasa tak selamat buat macam tu.

Psycho kot?

Walau apapun, teori konyol macam ni lah yang mewarnakan kehidupan kita. Bunyinya kadang childish, tapi bak kata Andrea lagi:

Namun, bukankah adakalanya, menyerahkan diri pada godaan dan memelihara rahasia, menjadi bagian dari indahnya hidup ini?

Cuma jangan sampai teori konyol itu menyusahkan atau menyesatkan sudahla. Huh!

saye: sarung kasut kaki kanan dulu

Sanggul Tinggi - Satu Pilihan

P/S: Entri ini adalah usahasama antara widura.org dengan sudugarpu.net

Ia memang satu pilihan.

Justeru kami merasa terpanggil untuk menyertai perbahasan ini setelah melihat perjalanan isu ini selama beberapa ketika. Ingin ditekankan di sini, apa yang ingin kami perkatakan bukan hanya mengenai isu bersanggul tinggi tetapi isu meletakkan dan menyebarkan hukum sesuka hati.

Juga ditegaskan di sini, ini hanyalah satu pandangan. Dan bukan hukum secara total. Kerana melalui tinjauan kami, individu yang layak tidak pernah melatakkan hukum terhadap isu bersanggul tinggi di internet. Sekiranya ada, hujah dan rujukannya diragui kerana tidak bersandar kepada ayat al-Quran atau penerangan hadis secara terperinci.

Namun melalui pertanyaan verbal, ada ahli agama (akademik) yang pernah menjatuhkannya sebagai haram dengan hujah bahawa hadis tersebut adalah hadis sahih dan bersanggul tinggi itu seumpama tubuh yang memakai pakaian yang ketat sehingga menampakkan bentuk badan di mana bentuk badan yang terpamer itu adalah aurat. Maka ianya tidak menepati konsep menutup aurat yang mengikut syariat. Berpakaian sehingga menutup semua punca aurat belum boleh dianggap sebagai menutup aurat. Konsep sebenar menutup aurat yang menepati syariat boleh dihadam di sini.

Ada yang memilih untuk bersanggul tinggi dengan alasan rambut yang di dalam tudung memang perlu disanggul. Kalau tak disanggul nanti serabut. Perlu pula disanggul tinggi kerana kalau disanggul rendah nanti panas. Munasabahkah alasan bersanggul rendah menyebabkan panas? Ramai wanita bukan Islam sendiri seringkali mengajukan pertanyaan adakah bertudung tidak panas dan kita sebagai muslimah Islam dengan bangga mengatakan bahawa bertudung langsung tidak menyebabkan panas. Malahan berapa ramai muslimah Islam yang menyanggul rambut mereka dengan rendah tidak pernah merungut panas.

Apakah rambut yang panjang itu tidak boleh disanggul ke dalam sebagaimana sanggul ibu-ibu zaman dahulu? Apakah perlu sanggul itu dinaikkan tinggi ke atas? Sekiranya muslimah tersebut pandai mengikat sanggul yang tinggi, mustahil tidak pandai mengikat sanggul yang rendah dengan rapi dan kemudian dikemaskan dengan anak tudung. Ianya langsung tidak akan mengganggu bahagian tengkuk sehingga menyebabkan panas.

Dan kalau betul yang disanggul tinggi itu adalah rambut sendiri, bagaimana dengan penggunaan getah berambut yang khusus untuk menebalkan rambut supaya sanggul itu nampak besar dan terletak? Lebih menyedihkan, ada pula anak tudung yang siap berspan untuk menampakkan efek sanggul yang tinggi. Dengan keadaan yang sebegini, layakkah menggunakan alasan bahawa sanggul tinggi itu adalah rambut sendiri?

Ramai juga yang menggunakan alasan bersanggul tinggi bukan atas niat menunjuk. Rasanya bukan asing kita dengar bahawa niat dan matlamat tidak menghalalkan cara. Sebagai contoh, wujud beberapa blogger di internet yang memberi tips bermekap dan kemudian mengeluarkan kenyataan berbunyi: bermekap/berhias untuk suami. Betul, niat itu murni. Tapi pelaksanaannya bagaimana? Kalau hanya bermekap dan berhias untuk tatapan suami, itu tersangatlah dianjurkan agama. Tetapi apabila gambar mata, hidung, mulut, pipi, dahi, dagu yang penuh berhias itu di uplod ke blog dan facebook umpamanya, adakah pelaksanaan seperti itu dianjurkan agama? Mungkin niat mereka untuk berkongsi tips berhias untuk suami itu bersama para isteri yang lain. Tapi bukankah gambar-gambar tadi turut menjadi tontonan jutaan lelaki yang sahih bukan muhrim?

Maka di mana konsep berhias hanya untuk suami itu?

Islam bukan tidak menggalakkan umatnya untuk berhias dan bercantik. Malah itulah yang sangat dianjurkan. Islam sangat menyukai kecantikan. Tetapi kecantikan yang dianjurkan itu cenderung kepada kesederhanaan. Dan bagaimanakah konsep kesederhanaan itu? Ini adalah isu yang jarang diperdebatkan berbanding isu tudung, sanggul, mekap, wangian dan legging.

Bersederhanakah kita sekiranya perlu bermekap sehingga sukar dibersihkan? Susah untuk mempercayai bahwa masih ramai muslimah yang jahil tentang status wudhuk yang tidak sah sekiranya air tidak melepasi kulit. Wudhuk yang sah juga tidak akan berhasil dengan kesan solekan yang masih cantik terlukis seperti eyeliner dan maskara yang kini terdapat dalam bentuk kalis air. Berapa ramai muslimah yang berasa leceh untuk bersolat di luar kerana merasa leceh untuk mencuci mekap dan menanggalkan lilitan tudung apatah lagi kalau bersanggul tinggi pula.

Kalaulah kita benar-benar mencari keserasian antara berhias tanpa mengetepikan syariat, kita akan mendapati bahawa konsep kesederhanaan yang telah lama dianjurkan Islam itu sangat menepati keperluan seorang muslimah.

Kami tahu sebab kami turut tersepit dalam kondisi yang sama. Rugi rasanya membersihkan solekan untuk berwudhuk.

Jika banyak di internet sebaran tentang sanggul tinggi itu membuatkan muslimah sekalian gundah gelana, meradang tanpa sebab atau apa sahaja perasaan kalian, sila jangan menyumpah seranah. Ini adalah satu informasi yang baik. Peringatan datang kerana Allah masih sayangkan kita. Soal suka atau tidak, demi kebenaran, kita perlu bangun mencari seorang yang berilmu bagi mendapatkan keterangan lanjut.

Selain merujuk dengan maklumat dari internet dan buku, sangat perlu untuk kita berusaha mencari Ustaz/Ustazah untuk mendapatkan jawapan atas segala persoalan selain dari mengkaji sendiri dengan didorong oleh perasaan ingin mendapatkan sesuatu yang akan memihak pada kehendak sendiri.

Allah SWT mengajar kita supaya beradab dalam menimba ilmu iaitu kita tidak boleh memandai-mandai menafsirkan sesuatu perkara yang kita tidak tahu. Oleh itu, Allah SWT menyarankan kita supaya bertanya kepada pakar-pakar ilmu jika kita tidak faham atau tidak tahu tentang sesuatu perkara seperti firmanNya yang bermaksud;

“…maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui” (Al-Anbiya’: 7)

Dari ayat ini dapatlah kita mengambil pelajaran bahawa, jika kita tidak faham sesuatu permasalahan semasa membaca buku, carian di internet membuatkan keliru atau ingin kepastian lanjut, maka ketika itu, seharusnya kita bertanya kepada orang yang tahu iaitu pakar-pakar dalam bidang yang dibaca ataupun orang yang tahu permasalahan tersebut.

Sedarkah kita berapa banyak perkara agama yang tidak boleh disandarkan kepada lojik akal semata-mata disebabkan terbatasnya akal manusia untuk berfikir. Adakah kita akan berpuas hati jika hujah itu datang dari seorang yang juga pernah menghalalkan pelacuran? Cukup berpuas hatikah jika hujahnya juga pernah mengharamkan hukum hudhud yakni hukum Al Quran? Cukup puaskah jika hujahnya pula datang dari seorang penyanyi/pelakon? Atau dari seorang duta ‘slim body & kecantikan’? Mungkin juga dari seorang pembela wanita memakai selendang jambul terkeluar? Berpuas hatikah kamu?

Ini mungkin lebih bersifat peribadi tetapi kami lebih mengiktiraf kata-kata yang terbit dari lidah dan pena seorang ahli akademik. Dan tentunya bukan seorang ahli akademik bertaraf selebriti. Maksudnya bukan seorang ahli akademik yang part timenya sebagai politician, artis, penyanyi, komposer, pelakon atau apa sahaja yang berkepentingan luar dari asas akademik itu sendiri. Lebih tepat lagi, ahli akademik yang bersih.

Kerana seorang ahli akademik yang bersih akan mengeluarkan fakta atau pendapat yang tidak memihak kepada apa-apa kepentingan lain selain dari ilmu itu sendiri. Sebagai contoh, ahli akademik atau ulama yang juga merupakan ahli sesebuah parti politik akan pasti mengeluarkan hujah yang memihak kepada ideologi yang dibawa oleh parti yang dinaungi mereka. Begitu juga dengan selebriti.

Kami sedar yang kami bukan orang yang layak untuk bercakap pasal hal-hal membabitkan agama. Kerana itu dari awal telah kami tegaskan entri ini lebih bersifat pendapat. Namun kami tetap sempat bertanya secara verbal dengan ahli akademik dalam bidang agama yang berkaitan.

Oleh itu, secara peribadinya kami melihat hujah yang mengatakan sanggul tinggi itu ‘tidak haram’ adalah agak lemah dibandingkan dengan hadis-hadis yang telah dinyatakan oleh ustaz zaharudin tadi. Hujah yang digunakan lebih kepada lojik akal dan tidak disandarkan dengan penerangan daripada ayat Al-Quran dan hadis. Sedangkan lojik akal bila bertembung dengan nas, maka nas perlu diutamakan.

Entri ini tidak berniat untuk menjatuhkan sesiapa apatah lagi didorong oleh perasaan cemburu atas kejayaan orang lain. Entri ini berkaitan untuk menyedarkan diri sendiri dan kawan-kawan yang lain bahawa jangan sewenang-wenangnya meletakkan hukum tanpa benar-benar mendapatkan jawapan.

Jangan mengeluarkan keterangan yang kita sendiri belum jelas kesahihannya. Dan jangan mudah untuk terus meletakkan hukum. Halal atau haram bukan tugas kita. Itu adalah satu hal yang hanya boleh dijatuhkan oleh mereka yang ahli sahaja.

Untuk menyelidik, kita perlu tahu adakah hadis itu sahih atau tidak? Dari siapa perawinya? Apakah penafsiran hadis boleh diberikan hanya pada zahir kejadian masa kini?

Kita harus sentiasa sedar bahawa penyebaran berkenaan hukum menyebabkan kita menggalas satu tanggungjawab yang besar terhadap setiap individu yang membaca dan menjadi pengikut terhadap apa yang kita sebarkan. Sekiranya sebaran itu tepat, maka beruntunglah kita. Sekiranya tidak?

Walau berapa banyak pun perbahasan tentang isu ini, ia berbalik kepada tuan punya diri. Bersanggul tinggi atau tidak, itu satu pilihan. Tetapi menyebarkan dakyah dan pendapat yang konyol demi memihak kepada kehendak diri itu salah.

Bukankah kita semua tahu amaran Allah bahawa apabila yang bodoh mula berlagak pandai mengenai hukum maka kiamat akan tiba?

Rasulullah SAW pernah ditanya: “Bilakah akan berlaku qiamat?” Lalu Nabi s.a.w bersabda: “Apabila amanah dipersiakan, maka tunggulah qiamat”. Dan ditanya lagi: ”Bagaimana dipersiakan amanah?” Lalu Nabi s.a.w menjawab: “Apabila diserahkan urusan pentadbiran kepada orang yang bukan ahlinya (tidak beriman dan tidak mahir), maka tunggulah qiamat (kehancuran)”.

Secara peribadi, kami melihat kebanyakan muslimah bersungguh benar menegakkan perihal sanggul tinggi itu, walhal adakah kita cuba menitik beratkan pakaian yang disarung ke tubuh kita ini menepati syariat atau tidak?

Entri ini tidak berniat sebagai satu pertikaman lidah atau yang seumpamanya. Sekali lagi, ini hanya satu pandangan yang dirasakan sesuai untuk dikongsi. Janganlah selepas ini kita pula bermusuh lantas membiarkan para syaitan melompat keriangan tatkala ada yang bermasam muka dengan isu yang masih tidak berkesudahan ini.

Hukum itu jelas!

Al Quran itu tidak pernah berubah walaupun zaman berubah.

Syaitan juga tidak akan berputus asa walaupun berjuta tahun makhluk durjana itu menggoda kerna janjinya akan merosakkan ummat hingga kiamat tiba untuk menjadi teman mereka di neraka.

Mari muhasabah bersama, jika masih ragu-ragu, apakata kita pegang beberapa ayat supaya kita dijauhkan dari sifat leka dan alpa..ayuh!

ADAKAH KITA FAHAM BAHAWA AURAT ITU ADALAH MENYEMBUNYIKAN SEGALA YANG ADA?

ADAKAH HANYA KERANA KITA INGIN DILIHAT TRENDY, CANTIK DAN BERGAYA MAKA HUKUM ALLAH ITU DIPERLEKEHKAN?

TAHUKAH KITA BAHAWA SYAITAN SENTIASA BERBISIK MENYATAKAN YANG HARAM ITU HALAL DENGAN BERMACAM CARA?

TAHUKAH KITA BAHAWA RASULLAH MENANGIS DI HARI AKHIRAT KERANA UMMATNYA RAMAI KE NERAKA?

TAHUKAH KITA UMMAT ITU KEBANYAKKANNYA WANITA?

ADAKAH KITA TIDAK TAKUT AKAN SEMUA ITU ATAU PALING TIDAK, TIDAKKAH KITA SEDIH MELIHAT RASULULLAH YANG KITA SAYANGI ITU AKAN MENANGIS KERANA UMATNYA MENGKHIANATINYA APA YANG DIAJARNYA?

Wallahua’alam.

saye: cikgu aku cakap tepuk dada tanya iman, bukan tanya selera